E Tipi Kompleksler ve tarım takvimi: “E Grubu” kümeleri —batı platformu ve doğuya hizalanmış yapılar— Maya kentsel dokusuna entegre bir taş tarım takvimi oluşturur. Bu kompleksler, izole gözlemevleri değildi: merkez eksenleri (batı-doğu) ve yan hizalamaları, tarım döngüsünün önemli tarihlerini (sadece gündönümleri veya ekinoksları değil) işaretlemek için düzenlenmişti. Šprajc (2021), E Gruplarının yönelimlerinin, belirli gözlemlerden çok, tarım toplumunun temel kaygıları ile bağlantılı “geniş hizalama gruplarına” ait olduğunu doğrulamaktadır. Pratikte, E-Gruplarının eksenleri, önemli anlarda güneşin doğuşunu işaret eder —örneğin, 2 Mart ile 10 Ekim arasındaki 143 günlük aralıkları işaret eder— ve bu aralıklar mevsimsel tarım işleriyle uyumludur.
Yönelimlerin istatistiksel çalışmaları, yönelimlerin sadece ekinokslere odaklanmaktan uzak, 13 ve 20 gün (Maya takviminin önemli dönemleri) ile ilişkili eşit aralıklı tarihlerde gruplandığını göstermektedir. Sonuç olarak, E Grupları güneş takviminin temsil edildiği ritüel sahneler olarak hizmet ediyordu – hassas bir ölçüm aracından çok, tarım döngüsü için sembolik bir “tiyatro”. Örneğin, Uaxactún, Tikal veya Ceibal’da, E Gruplarının merkez ekseniyle hizalanmış sunular ve mezarlar bulunurken, yan platformlar zamanla değişmiştir. Böylece, Maya tarım takvimi, ekim ve güneş yılıyla ilişkili ritüelleri düzenleyen yönelimine sahip kentsel kompleksler aracılığıyla “taşta somutlaşmaktadır”.
- Vaka çalışmaları: Uaxactún (Grup E), Tikal (Kayıp Dünya E), Ceibal (Merkez), Chichén Itzá’daki (Postklasik) kalıplarla karşılaştırmalı.
- Ölçülecekler: Eksenlerin azimutları (±0,25°), yerel ufuk yüksekliği, ilgili güneş tarihleri, tarihler arasındaki aralıklar (13/20 günün katları).
- Yöntemler: Mimari eksenlerin topografik ölçümleri/LiDAR; enlem ve kullanım süresine göre güneşin doğuş ve batış hesaplamaları; hizalamaların tarım takvimine göre istatistiksel analizi.
Zenit geçitleri ve ışık mimarisi: Maya bölgesinde, güneşin zenit geçitleri (güneşin öğle vakti gölgesiz olarak zenitte bulunduğu an) açıklıkların, tavan pencerelerinin ve iç dizilimlerin tasarımını etkilemiştir. Dikey ışık kuyuları bulunan odalar veya belirli zamanlarda öğle saatlerinde güneşin içeri girmesini sağlayan mağara değişiklikleri bulunmuştur. Örneğin, Monte Albán (Yapı P) ve Teotihuacán’da, binaların yönelimleri ile desteklenen, önemli tarihlerde iç nişlere giren güneş ışınlarının kayıtları bulunmaktadır. Šprajc (2018), zenit güneşinin gözlemlenmesinin bu alanların “ana işlevi” olmadığını, ancak işlevlerinden biri olduğunu, ışığın ritüel olarak önemli tarihlerde içeri girdiğini belirtmektedir.
Palenque’deki Güneş Odası: Palenque’de (Grupo de las Cruces) Saray Kulesi bu ilkeyi örneklemektedir. Anderson ve diğerleri (1981), 12 Ağustos’ta (yerel zenit geçişinden birkaç gün sonra) güneş ışınlarının batı duvarındaki T şeklindeki pencereden dikey olarak içeri girerek iç duvara gölge düşürmediğini belgelemiştir. Bu, açıklığın zenit ve gündönüm geçişlerini kaydetmek için son derece hassas bir şekilde yönlendirildiğini göstermektedir. Bu tür “zenital pencereler” ve yüksek pencereler (tapınakların tepesindekiler gibi) iç güneş saatleri gibi işlev görür: 3D yazılımla güneşin yörüngesi modellenerek, bu alanlara doğrudan güneş ışığının önemli tarihlerde geldiği ve “gölgesiz” süreyi dakikalarca hatta saatlerce uzattığı doğrulanabilir.
- Vaka çalışmaları: Palenque (Saray Kulesi, Haç Grubu), çeşitli yerlerde bulunan çatı pencereleri veya bacaları olan tapınaklar.
- Ölçülecekler: Açıklık yükseklikleri, ışık kuyusu çapları, zenit tarihleri için güneş ışınlarının geliş açıları, iç odalarda doğrudan aydınlatma süresi.
- Yöntemler: Güneş simülasyonu (saat yönü) ile mimari kesitler; iç kameralarda ışık/gölge penetrasyonunun yerinde kaydı.
Performatif güneş fenomenleri (kentsel ritüeller): Maya mimarisi, günümüzde kentsel ritüellere dönüşen ışık ve gölge gösterileri “koreografisini” yapmıştır. En sembolik örnek, Chichén Itzá’daki Kukulkán piramidinde (El Castillo) görülen ışık yılanının inişidır. Ekinoks günbatımında, ışık mitolojik bir yılanın kuyruğunu andıran ışıklı üçgenler oluşturur. Aynı şekilde, Dzibilchaltún (Yucatán) ‘da Yedi Bebek Tapınağı, doğu-batı pencereleriyle çerçevelenmiş ekinoks güneşi tarafından kesilir, bu fenomen ekinoks görüntülerinde popülerdir. Bu etkiler, belirli tarihlerde meydanlarda ve tören yollarında (sacbeob) geçit törenleri ve kitlesel toplanmalara neden olur.
Ancak, son araştırmalar bu olayların tam olarak ekinoksla ilgili olmadığını ve tek bir güne sınırlı olmadığını ortaya koymaktadır. Örneğin, Dzibilchaltún’da tapınağın eksenel yönü gerçek doğudan ~1° sapmıştır, bu nedenle ekinoksun “ikonik” fotoğrafları birkaç gün önce veya sonra çekilebilir. Chichén Itzá/Mayapán’da, aydınlatılmış üçgenler dizisi, gündönümleri sırasında haftalarca gözlemlenir ve sayıları değişir. Özetle, ışık gezileri ve ritüelleri (örneğin, mart/eylül aylarında yılan tanrının inişi) düzenler ve binaların astronomik amacını doğrular, ancak arkeoastronomlar, solstis ve ekinoksların Mesoamerika’da mutlaka temel tarihler olmadığını belirtmektedir. Yönler, çeşitli tarım tarihlerinde güneşin doğuşunu/batışını işaret ediyordu ve ışık etkileri tam zamanın ötesine uzanıyordu. Böylece, kentsel mimari güneş olaylarını, güneşin meydanları ve sacbéob’ları geçmesiyle birlikte birer sivil gösteriye dönüştürüyordu, ancak bunların ritüel anlamı sadece astronomik simülasyonlara değil, tarım takvimine de bağlıydı.
- Vaka çalışmaları: Chichén Itzá (Kukulkán yılanı), Dzibilchaltún (Yedi Bebek Tapınağı), Mayapán (kuzey piramidinde benzer etki), ışık fenomenleri laboratuvarları; Uaxactún veya Tikal’ın güneş dönüşü hizalamalarına sahip merkez meydanları.
- Ölçülecekler: Önemli günlerde zamanla değişen fotoğraf dizileri (dakikada ışınlar/gölgeler); ışın demetlerinin genişliği ve yönü; merdivenlerde kadrajın doğruluğu; sacbé’den geniş izleyici kitlesi için görünürlük.
- Eleştirel gözlemler: Araştırmalar, sözde “ekinoks fenomenleri”nin bu dönemde meydana gelebileceğini ve bunların mutlaka ekinoks tasarımına özgü olmadığını vurgulamaktadır. Güneşin sosyal önemi (“Halkın Zamanı”) meydanlarda ve tapınaklarda ışık geçit törenlerinde yansıtılır, ancak bu törenler tarım takvimi ve siyasi güç açısından yorumlanır.
Hidrolik, mevsimsel iklim ve şehircilik
Mayalar, şehir planlamalarını iklim mevsimlerine göre düzenleyerek, su temini, politika ve ritüelleri birleştiren su altyapıları inşa ettiler. Ova bölgelerinde yağmurlar mevsimsel ve kışlar kurak olduğundan, rezervuarlar, kanallar ve setler kuraklık dönemlerinde su teminini sağlamak için hayati öneme sahipti. Örneğin, Edzná (Campeche) ‘da karmaşık bir hidrolik sistem tasarlanmıştı: 13 ana kanal, 31 kol ve 84 rezervuar, sel basan vadiyi baraj haline getirilmiş bir göle boşaltarak tarım alanlarını suluyordu. Bu sistem yağmur suyunu depolamaya, su basan alanları kurutmaya ve yoğun tarımı geliştirmeye olanak tanıyordu.
Zeolit, içme suyunun doğal filtresi görevi görür. Tikal (Guatemala) ‘da önemli kanıtlar bulunmuştur: Corriental rezervuarında, içme suyu filtresi olarak kullanılan volkanik zeolit ve doğal kuvarsın stratigrafik bir karışımı bulunmaktadır. XRD analizi, MÖ 2200 ile 1000 yılları arasında suyun, filtreye gömülü klinoptilolit ve mordenit (zeolitler) ile arıtıldığını ve bunun Amerika’da bilinen en eski arıtma sistemi olduğunu doğrulamaktadır. Aslında, Mayalar bu filtreleri inşa etmek için onlarca kilometre uzaklıktan volkanik kum (kuvars) ve zeolit ithal etmişlerdir (Corriental rezervuarı ~58.000 m³ büyüklüğündeydi ve on binlerce insana su sağlıyordu). Sonuç olarak, Corriental’daki yataklarda kirlilik veya alg ölümü görülmedi ve Maya kralları, saray ve tapınakların yanında bu su yapılarını inşa ederek iktidarlarını meşrulaştırdılar.
Sivil entegrasyon: Su yapıları aynı zamanda sivil meydanlar olarak da kullanılıyordu. Caracol’da (Belize) ana anıtsal su depoları, şehir merkezindeki sacbéslerin kenarında, erişime engel olmayan bir şekilde yer alıyordu, bu da suyun toplu olarak yönetildiğini gösteriyordu. Zamanla, kamuya açık su depolarına paralel olarak mahallelerde evsel su depoları da ortaya çıktı. Ayrıca Mayalar, su kalitesini “yapay sulak alanlar” ile yönetiyorlardı: besin maddelerini filtreleyen ve suyu oksijenlendiren su bitkileri (su zambakları, sazlar) ekliyorlardı. Bu su tutma sistemi, 800-900 yıllarında yaşanan aşırı kuraklıklar nedeniyle işlevini yitirene kadar 1000 yıldan fazla bir süre boyunca çalıştı.
- Vaka çalışmaları: Tikal (Corriental rezervuarları, zeolit ile filtreleme), Edzná (kanallar, set ve yapay göl), Caracol/Uxul (konut ve kamu su şebekeleri).
- Ölçülecekler: Rezervuarların kullanışlı hacmi (m³), su toplama alanı ve mevsimsel yenilenme oranları, süzülmüş tortuların XRD analizi, geçmişteki suyun mikrobiyolojik kalitesi, tapınaklar/saraylarla olan mekansal ilişki.
- Mevcut uygulamalar: Meksika ve Peru gibi ülkelerde Maya ilkeleri yeniden benimseniyor: Mérida/Campeche, yağmur suyunu depolamak için depresyon parkları ve kentsel göletler kullanıyor; Lima/Cusco’da mevsimsel nehir taşkınlarını hafifleten su depolama avluları ve “sünger meydanlar” yeniden ortaya çıkıyor. Lucero (2023) tarafından vurgulandığı gibi, Maya yapay sulak alan teknikleri (su bitkileri, çıkarılabilir sedimanlar, doğal yeniden doldurma) sürdürülebilir su yönetimi konusunda değerli dersler vermektedir.
Gezegen Döngüleri ve Yurttaşlık Vizyonu
Postklasik dönemde, Venüs ve Ay’ın gözlemlenmesi mimari ve ritüellerde önem kazanmıştır. Savaş ve kehanetlerle ilişkilendirilen Venüs, büyük ölçekte mimariye dahil edilmeye başlanmıştır. Örneğin, Chichén Itzá’daki El Caracol (aynı zamanda “Gözlemevi” olarak da bilinir), stratejik olarak yerleştirilmiş pencereleri olan dairesel bir kuledir. Araştırmalar, ikinci kattaki pencerelerin şafak ve gün batımında Venüs’ün en uç noktalarının azimutlarına işaret ettiğini göstermiştir. Cephede, Venüs’ün konumuyla bağlantılı kabartmalar ve “K’uk’ Ek'” (“quetzal yıldızı”, Venüs) glifinin yazılı olduğu bir disk ile tüylü yılan başlıklı figürler bulunmaktadır. Her şey, Chichén Itzá’da Venüs’ün gözlemlenmesinin Kukulkán’ın gerçek tanrı olarak gelişini desteklediğini göstermektedir. Maya yazıtlarında da ritüel Venüs ile ilişkili Palenque’deki “K’uk’ Ek'” sitesi bahsedilmektedir. Bu hizalamalar, Dresden Kodeksi’ndeki Venüs Tablosu’nda belgelenen Venüs’ün sinodik döngüsünü (584 gün) yansıtmaktadır.
- Vaka çalışmaları: El Caracol (Chichén Itzá), Mayapán ve Palenque’deki epigrafik kayıtlar.
- Ölçülecekler: Venüs’ün maksimum/minimum konumlarına ve ayın uç noktalarına göre görüş açısı, oluşma sıklığı (her 8 yılda bir, 18,6 yıllık döngüler, ay döngüsü), gözlem zaman aralıkları.
- Yöntemler: simülasyon yazılımı ile pencere ve yarık hizalamalarının yeniden yapılandırılması, Dresden Kodeksi (Venüs Tablosu) tarihleri ve ay döngüleri ile korelasyon, ilgili kabartma ve ikonografi analizleri.
Bütün olarak bakıldığında, bu durum tamamlayıcı bir “sivil zaman” kavramını akla getiriyor: Mayalar, gezegenlerin ritimlerini kamusal alanla iç içe geçirmişlerdi. Güneş takvimleri tarımı belirlerken, Venüs savaş ve ritüel ritimlerini belirliyordu (örneğin, Mayalarda her sekiz yılda bir Venüs’ün ortaya çıkmasıyla eşzamanlı olarak askeri gerginlik artıyordu). Bu yaklaşım, kozmosu siyasete entegre eden bir kentsel planlama önermektedir. Bugünkü ders, yıllık iklim döngülerinin (güneş ve yağmur) yanı sıra, toplumların daha geniş astronomik kalıplara göre kolektif projeler geliştirebileceğini kabul etmektir.
