都市カレンダーのアイデア
都市は単に空間を占有するだけでなく、時間を整える役割も担っています。機械式時計が時間を標準化するはるか以前から、都市の配置は季節の変化、儀式の周期、農業関連の作業を追跡する手段として利用されていました。マヤの平野では、東向きの三連構造を持つ高台にある西側のプラットフォーム、Eグループ複合施設が、農業上重要な日付に関連する繰り返し可能な日の出の位置をコード化し、広場を、作付け、収穫、儀式を決定する作業カレンダーに変えています。
同じ衝動が異なる規模や時期に現れる。テオティワカンの北にずれたグリッドは、主要な記念碑に記録された配置を裏付けており、これは都市の計画が市民生活を太陽の現象と年間を通じて同期させていた証拠である。つまり、街路網自体が時間的な手段として機能し、パレードや儀式を宇宙的なプログラムに組み込んだのです。
現代都市は、時間と形態のこの相互浸透を、今もなお見事な形で示している。年に2回、マンハッタンの東西の通りに沈む太陽が完全に一直線に並ぶ「マンハッタンヘンジ」という現象は、単なるお祭り騒ぎではなく、太陽と通りの方向が一致すると、19世紀に作られたグリッドでさえ都市の時間を刻む効果を生み出すことを思い出させてくれます。この現象は、計画の立案者たちがすでにこの世を去った後も、その計画の方向性が都市全体で共有される瞬間をいかに劇的に演出できるかを示しています。
建築家はなぜ注意すべきか？
デザインは常に、身体、光、温度、交通、そして商業のリズムを調整します。今日、日光にさらされることと、適切に調整された電気照明が、概日リズムの健康、認知機能、睡眠をサポートすることがわかっています。WELL ビルディングスタンダードなどの性能基準は、昼間の「等価メラノピックルクス」の目標値を設定することで、この関係を正式に定めています。したがって、時間的思考は、美的戦略であると同時に、健康戦略にもなります。
都市計画者たちも、空間には固有の時間的特徴、つまり日次、週次、季節的なパターンがあり、これらのパターンと対抗するのではなく、それらに適した設計が可能であると主張してきた。ケビン・リンチの古典的な著作『この場所は何時か？』は、都市を時間的プロセスを記録、演出、整理する環境として再定義し、その後行われた「リズム分析」の研究は、社会的リズムと構築された形態が互いにどのように影響し合うかを示した。実践者にとって、これは街路区画、ファサード、プログラムがサイクルに基づいてテストされる必要があることを意味します。
時間的思考は、政策も鋭くする。標準化された時間は、非常に具体的な都市・地域の問題を解決するために登場しました。鉄道は、安全かつ時間通りに運行するために同期化された時計を必要としており、これにより都市は国家の時間体制に組み込まれました。駅、店舗、サービスを共通の時計で調整すると、文字通り時間の中で都市を計画することになります。
古代と現代の文脈における時間的基盤
ラジオ信号が登場する以前、港湾や首都は地平線上に設置された視覚的・聴覚的な時間信号に依存していた。グリニッジの赤いタイムボールは、毎日正確に13時に落下を続けている。これは19世紀に船のクロノメーターを調整するために使用され、公共の儀式となった装置である。エディンバラでは、リース地区の船乗りが時計を調整するために、街中に轟音を響かせて「ワン・オクロック・ガン」が鳴らされます。この毎日のパフォーマンスは、軍事装備を民間の時間測定、ひいては都市の日常と結びつけたものです。
これらは奇妙な好奇心の対象ではありません。都市が時間のために建造物を築いてきたことを示しています：石造りの塔、信号、鐘、そしてカレンダーです。この伝統の起源は、タイムズスクエアのニューイヤーズイブにさかのぼる「本質的に近代化されたタイムボールショー」であり、さらにさかのぼって、大通りやピラミッドを季節の指標に変えた古代の整列にまでさかのぼります。都市の「時間的インフラ」は、パイプやケーブルと同じくらい現実のものであり、調整、記憶、共通の期待を整理する役割を担っている。
文化的リズムが都市形態に影響を与える方法
文化は、そのリズムを刻む。ラマダン月間、多くの都市では商業活動が確実に深夜にシフトします。取引データによると、22時から4時の間に支出が増加しており、これは公共交通機関、照明、人員、公共スペースの管理に影響を与えています。「通常の」日中の混雑を想定した設計はここでは失敗しますが、1か月間の夜間のリズムに合わせた設計は成功する可能性があります。
ハッジはこの原則をさらに強化する。メッカの都市構造は、ハッジ期間中に定期的に発生する人口の急増により再構築されてきた。この状況は、儀式の場を取り囲む橋梁、通路、多層プラットフォームが、群集科学に基づいて再設計されることを促した。都市の管理と構造は、カレンダー上の出来事に予測分析と目的志向の構造で対応することで、時間に関連する儀式がどのように永続的な空間的痕跡を残すことができるかを示しています。
聖なるサイクル以外でも、日中の市場、夜の生活、そして労働週間が、街路や広場に繰り返されるリズムを刻んでいます。「都市のリズム」に関する研究は、同じ広場が時間帯や曜日によって異なるように認識され、週単位や季節単位のリズム（日曜日の市場、夏の夕べ、祭りの週）が対立するのではなく、柔軟な設計の触媒となり得ることを示しています。建築家が、そのリズムに合わせて形や計画を調整すると、コミュニティにとって「タイムリー」に感じられる空間が生まれるんだ。
テオティワカン：死者の道を整える
メソアメリカ計画における太陽と天体の軸
テオティワカンの南北軸である死者の道は、地理的な北を正確に示しているわけではありません。この道は北から約15.5度東に位置しており、都市の残りの部分もこの傾斜に合わせて配置されています。考古学者たちは、この計画には実際には 2 つの密接に関連した「方向」の「ファミリー」があり、それらは主な方向から時計回りに約 15.5° および 16.5° であることを示しています。これらの方向は、測定誤差ではなく、1 年を通して太陽が地平線に昇る位置と沈む位置に基づいて意図的に決定されたものと思われます。つまり、街路網は時計の役割も果たしているのです。
最良の証拠は、このグリッドに固定された巨大な記念碑に存在します。太陽ピラミッドの東西軸の測定値は、地上の観測者にとって、この線が2月11日と10月29日頃に日の出を、4月30日と8月13日頃に日没を捉えていることを示しています。これらの日付は偶然ではなく、季節を追うのに便利な間隔で繰り返されています。同じ研究では、シウダデラや羽のある蛇の神殿に見られる他の位置合わせの系列も、これらの日付と一致する観測スキームとして機能していると主張しています。これらが組み合わさって、建築に組み込まれた実用的な太陽暦を形成しています。
儀式の同期と祭りの日程
これらの日付をメソアメリカの儀式の周期に当てはめると、優雅なパターンが現れます。太陽のピラミッドの夕焼けのペアは、4月30日から8月13日まで、補完的な兆候とともに読み取ると、260日間の期間をカバーします。この期間は、この地域で使用されている神聖なカレンダーであるトナルポワリの全期間に相当します。科学者たちは、シウダデラの日の出の方向は、この2つの日付の間に20日ごとの間隔で配置されており、雨の到来、トウモロコシの成熟、儀式年の巡りと合わせて、儀式、市場、農作業の計画を立てるのに使いやすい間隔を形成していると主張しています。これらの位置関係は、儀式の名称を教えてくれるわけではありませんが、繰り返され、観察可能な日にそれらを示すように設計された都市計画を示しています。
これらの兆候は抽象的な方位に限定されたものではありませんでした。都市のパフォーマンスは具体的かつ集団的なものでした。行列は緩やかな傾斜のある通りを進み、群衆が空のタイミングを見ることができる広場やプラットフォームに到達しました。土地さえもこのプロセスに参加していました。月のピラミッドの北端はセロ・ゴルドのシルエットに向かってそびえ立ち、パレードに固定された地平線の目標と、儀式とプログラムを結びつける劇場的な到達点を提供していました。この意味で、テオティワカンは、身体の動きを空間的に振り付け、それらをカレンダーと同期させていたのです。
都市の幾何学としての宇宙鏡
幾何学は、空と同様に地表も反映している。月のピラミッドは通りの端を覆い、背後に位置するセロ・ゴルドと視覚的に「連動」し、自然の頂点を宇宙的な背景と実用的な視線に変換している。最近の研究では、これはより広範なテオティワカンにおける慣習として捉えられています。ピラミッドと山々は、何世紀にもわたって都市の向きを安定させる長距離の整列で配置されています。その結果、建築、地平線の特徴、天体現象が互いに補強し合う、市民のための羅針盤が生まれたのです。
研究者たちはさらに小さな痕跡も残しました。テオティワカンでは、「ペックド・クロス」（注意深く彫られた石の印）が基準点として使用され、標準的な測定システムの一部として受け入れられていました。これらは、天文学的な方向とモジュラー式の地面制御が連携し、建設者たちが宇宙的な考えをブロックごとに建築に変換した、精密な計画文化を彷彿とさせます。
現代空間デザイン講座
テオティワカンは、計画がどのように共通の時間軸となり得るかを示しています。現代の設計者は、この論理を模倣することなく借用することができます：重要な視線や広場の縁を揃えることで、毎年数晩、沈む太陽が街路軸に沿って移動するようにし、街全体で自発的な集まりを引き起こすことができるのです。ニューヨークの「マンハッタンヘンジ」は、この効果の偶然のバージョンであり、都市の向きと太陽の幾何学が一致すると、人々がそれに気づき、外に出てくることを証明しています。意図的に計画されたこのような位置合わせは、その場所に固有の年間祭事、市民儀式、季節ごとのプログラムを定着させることができます。
冗長性についても実用的な教訓がある。テオティワカンは単一の歴史や単一の構造に依存していなかった。二重の配置、地平線の特徴、そして連続した広場を活用することで、年の異なる時期を異なる視点から読み解くことを可能にしていた。今日の地域は、影を追跡する施設、日の出の回廊、季節ごとの風の弓など、時間的な手がかりを歩行可能なネットワーク上に分散させることで、この柔軟性を模倣することができます。その目的は、テオティワカンがかつて行ったように、コミュニティが一年を共に過ごしていると感じられるような構造を構築することです。
北京：紫禁城と月の周期
王朝の力と天の命令
北京の帝都は、時間と宇宙秩序の図式である。通常「紫禁城」と訳される「紫禁城」という名称は、至高の神々の天の玉座である北極星（紫微）を指す。皇帝をこの世の「極」の中心に据えることは、一時的な比喩ではなく、統治の政治神学であった。宮殿の設計、色彩、数字、敷居は、天の御子が天のリズムと調和して統治していることを示すために整えられた。
暦の作成は、この象徴性を日常の統治に変えた。帝国中国では、正確な暦を発表することは支配者の責務であった：それは農業、儀式、課税、宮廷の儀式を同期させる役割を果たした。明と清の初期の君主たちは、彼らの計算に誤差があることに気づくと、それらを再調整した。最も有名なのは、17世紀に宮廷の天文学者やイエズス会の科学者たちに、北京の古代天文台にある器具を再構築し、Shíxiàn（崇禎）暦を発表する権限を与えたことです。こうして、都市の儀礼生活と皇帝の正当性は、月と太陽の正確な計算に依存するようになりました。
主要方位と分点
首都の配置は、四方に焦点を当てた正方形の都市と、南北軸上に主要な儀式ルートを想定した古い計画規則に準拠している。紫禁城は、天安門から太鼓楼と鐘楼まで続くこの軸上に位置している。この基軸は、季節的な出来事が読み取れる舞台として都市を形作っています。春分と秋分には、太陽が真東から昇り真西に沈むとき、この方向性の明確さが市民生活の一部となり、基軸の北端にある塔は、歴史的に都市生活を構成してきた時刻を告げてきました。
北京はまた、特別な祭壇公園で太陽と月の秩序を外部化した。東では、日壇（太陽の神殿）が帝国の春分祭を主催し、西では月壇（月の神殿）が秋の夜分祭の犠牲の儀式を行っていた。これらの場所は宮殿の軸を完成させていました。太陽の均衡と月の周期は、特定の日付に犠牲によって称えられ、月と太陽の暦は、都市の門や通りで行われるパレード、衣装、音楽と結びつけられていました。
季節の儀式と公共建築
毎年冬至になると、皇帝は紫禁城を離れ、南にある天壇へ向けて旅立った。ここでは、円形土壇と豊作祈願の殿堂が、国家儀式の建築を構成していた。この複合施設は、地上と天の間の階層構造を具体化するために設計されており、儀式自体（断食、野営、誓約）は、一年の周期に合わせて行われていました。各場所は、天には円、地には四角、上には青い瓦、下には白い大理石、そして整列、階段、祭壇など、都市が石でできたカレンダーとしての役割を強化する手段として解釈されていました。
年間サイクルは羅針盤に沿って続いた。ディタンでは、土の神殿で夏至の犠牲が捧げられ、天の神殿での冬の儀式に応えた。春には、リタンの春分祭が、かつて宮廷専用だった儀式が今や全市民のものとなったことを示す公開文化祭として復活した。かつて王朝と宇宙を同期させていた同じ場所が、今では現代の市民生活のリズムを決定づけています。週末のフェア、季節ごとのイベント、そして今でも月を追う夜の行事などです。
中国の都市計画への永続的な影響
北京の中心軸は、都市計画の骨格として機能し続けている一方で、鐘楼と鼓楼は歴史的な時間記録装置として記憶されている。都市形態が時間を記録すべきであるという考えは、より穏やかな形でも受け継がれています。公園や海岸線では季節に応じたイベントが開催され、デザイナーたちは、太陽の黄道上の位置に基づいて1年を区分する、ユネスコ無形文化遺産にも認定されている伝統的な「二十四節気」をますます参考にするようになっています。最近のランドスケープや新しい都市計画では、これらの用語が植物のパレット、照明、お祭りのカレンダーを形作るために使われていて、住民は空間を移動しながら一年の移り変わりを感じることができるようになっている。その影響は古くて新しいもの：時間をまだ建築の一部として捉えている都市。
ジャイプール：ヴェーダ天文学と都市設計の融合
九格マンダラグリッド
ジャイプールは1720年代、当時としては珍しい目標を掲げて設立されました。それは、日常の街並みに宇宙の秩序を反映した首都を建設することでした。古い城壁に囲まれたこの都市は、主要な方向性、比率、社会生活を結びつけるインドの建築計画の原則であるヴァストゥ・シャストラに由来する厳格なグリッド構造を有しています。曲がりくねった道ではなく、広くてまっすぐな道路が、振り付けのような広場につながってて、市場は長い柱のある回廊になってて、城壁は門で飾られてるんだ。この計画の明確さは、その中を歩いて回れるような、読みやすい図式として意図されてたんだ。
この図の中心には、有名な9つの区画からなる図が配置されています。最初の計画では、ヴァストゥが人間の居住地を宇宙と調和させるために用いた9つの正方形のマンダラを解釈し、9つの大きな「チョウクリス」に分割された都市を示しています。人気のある物語やその後の学術研究では、9つのセクターをナヴァグラハ（インドの天文学および占星術における9つの惑星）に関連付け、君主の宮殿と寺院を軸の中心線上に配置しています。丘が幾何学的な構造を乱している場合でも、その目的は依然として明らかです。それは、都市構造として描かれたマンダラです。
グリッドは、人々の移動、取引、出会いの方法を今もなお規定している。バディ・チャウパーとチョティ・チャウパーという二つの結節点が東西市場の中心を形成し、市場の喧騒や祭りのパレードの息抜きの場として機能している。その規模と位置は、抽象的な図を都市の劇場に変え、ラッシュアワーや祝祭の夜にも、街に息吹を与えている。
太陽観測所の統合
ジャイプールは空を測る。シティ・パレスから歩いてすぐのところに、太陽を追跡し、空を地図化し、肉眼で暦を改善する石と大理石で作られた記念碑的な装置があるジャンタル・マンタル・キャンパスがある。サムラート・ヤントラの巨大な日時計は、精密なスケール上に影を作り出し、ラーマ・ヤントラと杯型のジャイ・プラカッシュは、観測者が幾何学的なステップを踏むことで、高度、方位角、時刻を空から直接読み取ることができるようにしています。これらは、都市にとって時間を可視化する建築機械なのです。
カレンダーの管理は、実用的かつ儀式的な仕事でした。ジャンタル・マンタルで得られた観測結果は、エフェメリスや表に転記され、農業作業の計画、祭日の決定、国家儀式の適切な時期の選択に用いられる地元のパンチャン（暦）の精度を高めていました。ヤントラ・ラジ・アストラルという装置は、伝統的に毎年特定の日にヒンドゥー暦を計算するために使用されていました。この装置は、天体力学と市民時間との明確な架け橋としての役割を果たしていました。
建築家にとってこの授業は非常に印象的だ：ジャイプールでは科学的なインフラが実験室に隠されているわけではない。それは公共の空間として表現されている。天文台のテラス、階段、基壇は人々に測定を促し、街を時間と空間が共に学ばれる教室へと変容させている。
カレンダーの祭りや社会のリズム
太陽を記録するために建設された都市は、当然ながら暦に沿った生活を育みます。毎年1月、ジャイプールの空は、太陽が山羊座へ移行し、光が北へ向かう旅を象徴する太陽祭「マカラ・サンクランティ」の期間中、凧で埋め尽くされます。その日付は天文学的に決定され、お祝いは屋根や市場に広がり、格子状のシルエットをカラフルな日陰に変えます。この祭りの人気は、この地の太陽の現象が抽象的なものではなく、社会的、触覚的、都市的なものであることを思い出させてくれます。
同じ広場や通りは、他のサイクルも抱えている：日曜日、パレード、季節ごとの見本市。こうして計画は、日々の商取引と儀式的生活のメトロノームとなる。修復されたチャウパーは、年間を通じて増減する集会を主催し、長い市場通りは、クレッシェンドの間の一定のリズムのような秩序をもたらします。遺産管理と販売権に関する議論が今日でも続いていることは、このリズムの活力を証明しています。計画が一時的なインフラとして機能している間、その場所は需要を持ち続けるのです。
占星術と空間的階層
ジャイプールの創設者であるサワイ・ジャイ・シン2世は、政治家であると同時に天文学者でもありました。彼は北インドに天文台を建設し、新しい天文表の作成を支援しました。これは科学のためだけでなく、人々がより信頼性の高い観測で時間を測り、占星術の解釈をより信頼できるようにするためでした。宮廷文化では、天文学とジョーティッシュ（占星術）が密接に絡み合っており、この融合は、天を向いた都市の階層構造にも反映されていました。宮殿と寺院は軸上に位置し、門は象徴的な意味を持って命名・配置され、各区域は役割や地位に応じて整理されていました。
この宇宙論的解釈は18世紀で終わらなかった。現代のジャイプールは、九つの正方形の概念を再解釈し続けている。その最も有名な例は、チャールズ・コレアの『ジャワハル・カラ・ケンドラ』という作品で、各正方形が現代的な文化複合施設における「惑星」パビリオンとなっていることだ。この建物は、都市の古い論理を再び理解できるものにしている。つまり、ある計画は、天体の地図であると同時に、日常生活のための機械でもあるということだ。
このように読むと、ジャイプールは現代的な空間づくりについて明確な提案をしている：居住の配置、建築、公共の儀式を、人々が実際に生きるサイクルと調和させることだ。ネットワークが交通工学を超えた意味を持ち、カレンダーに従うとき、単に人を運ぶだけの通りではなく、時間を運ぶ通りが生まれる。
ワシントンD.C.：分点線に沿って首都を建設する
ランファン氏の基本計画と象徴的な日付
ワシントンの計画は、軸線と景観からなる明確な構成として始まった。ピエール・シャルル・ランファンは、直線的なグリッド上に広い対角線道路を配置し、ペンシルベニア通りを大統領官邸と議会議事堂を結ぶ儀式の軸線として使用することで、権力を地理に結びつけた。さらに、大統領官邸の南側と議会議事堂の西側に広がる大きな公共スペース、「今日のナショナル・モールの原型」を構想し、政府は街路に隠れるのではなく、長く読みやすい視線のなかで舞台に立つことになった。
都市の年表は急速に石に刻まれた。基礎石は、建設の節目であると同時に、公的なタイムスタンプにもなりました。1792年のホワイトハウスの基礎石、そしてより有名な1793年9月18日、ジョージ・ワシントンが大勢の観衆の前で、トウモロコシ、ワイン、油を使ったフリーメイソン式の儀式を行った米国議会議事堂の基礎石です。これらの儀式は、市民の記憶を特定の日々に固定し、ワシントン市民が今でも再現し、議論する記念日を生み出しました。
首都の調整と分点の軸
ショッピングセンターは基本的に東西方向に伸びているため、春分と秋分には自然の光の劇場へと変貌する。3月末と9月末頃、太陽は東から昇ります。キャピトルからワシントン記念塔、リンカーン記念館へと続く直線は、短時間ながら都市全体の大きさのノモンとなり、最初の光軸が照らし出すと、リンカーンの部屋の中まで明るくなり、写真家たちがここに集まります。この光景は、謎めいた陰謀の証拠というよりも、東西方向に伸びる都市の背骨が、空の時計と一致するという幾何学的な結果によるものです。
この背骨は、ランファンがキャピトルから西へ延びる「大通り」から生じている。記念碑やパレードを囲むために計画された空間だ。太陽もこれに同調すると、時間を囲み、住民たちに、この計画が天文学的な精度で年に二度繰り返される共通の瞬間を演出するために描かれたことを思い出させる。
フリーメイソンが時間的都市計画に与える影響
フリーメイソンは、都市の創設文化の一部であり、秘密のサイト計画ではなく、公の儀式で明らかになった。フリーメイソンであったジョージ・ワシントンは、フリーメイソン式の儀式で国会議事堂の礎石を据えました。ホワイトハウス歴史協会と国会議事堂建築局は、この儀式の細部と歴史を文書で記録しています。これらの慣習は、建物を儀式と結びつけ、儀式を記念と結びつけましたが、主流の歴史学は、ランファンが計画に秘密のフリーメイソン式天体図や至点計画をコード化したことを示していません。記録が裏付けるものは、より単純で、議論の余地のない、より強力なものです。それは、国民が見て、利用することができる軸、景観、そして測定された距離によって表現される共和主義の象徴性です。
現代における議論と解釈
「夏至線」と隠されたシンボルに関する憶測は続いているが、記録上の証拠は別の物語を示している：1901-02年にマクミラン委員会によって洗練されたバロック・ボザール様式は、モールの軸線上の明快さと記念碑的な構成を再確認した。この観点から見ると、ワシントンは神秘というよりもむしろ教訓的です。長い芝生、縁取られた水辺、対称的な景観は、平面図上で市民知識を教える一方で、春分・秋分の位置合わせは、首都を主要軸に沿って導くことで、現実的で写真映えする利点をもたらしています。
ブラジリア：政治カレンダーのためのデザイン
国家舞台としての記念碑的軸線
ブラジリアの計画は、国民に唯一無二で読みやすい舞台を提供することで、時代を表現している。記念軸は、高原をまっすぐに横切り、省庁、博物館、記念碑を単一のパレードに集める広い水平線です。コンクリートと芝生の上に開かれたカレンダーのように読めます。国民の祝日には、省庁が位置するエスプラネードに沿ってパレード、航空ショー、パレードが進むにつれて、その規模は抽象的なものから具体的なものへと変化します。このルートは、初めて訪れる人でも一目で理解できるほどシンプルです。権力は、決定が公の劇場へと変わる三権広場（Praça dos Três Poderes）へと向かって進みます。
この軸の機能を可能にしているのは、儀式と日光を結びつけることです。涼しい朝の時間帯には、省庁の建物から伸びる長い影が芝生に線を描き、柱や支柱を時計の針に変えます。午後遅くになると、太陽はテレビ塔と記念軸の景観ポイントの後ろに沈み、その正面を、放送カメラにふさわしい、群衆を魅了する温かく均一な光で照らします。都市は、この一日のリズムを「午前中は公式行事、午後は市民集会」という形で本能的に利用しており、同じ直線的な空間が、その形状を変えることなく、公式行事や祝賀会を主催することができるのです。
この軸は同時に、国民的な記念の道としての役割も果たしています。軸上の各建物は、人々の心の中で特定の場所と機能を結びつけています。一端には司法、アーチ型の柱廊の背後には外交、中央には双子のドームで飾られた立法府があります。人々が独立記念日や大統領就任式のために戻ってくる時、彼らは単なるイベントに参加するだけでなく、見慣れた一連の光景を再び見ることになります。この繰り返しこそが、カレンダー都市の本質なのです。都市は、年ごとに、国家が語る時にどこを見ればよいかを自らに教え込むのです。
ガバナンスの空間的儀式
ブラジリアの政府は振り付けのように動く。大統領就任式は、車列で始まり、大聖堂のコンクリートの「冠」の前を通り、宣誓式のために国民議会に入り、その後、象徴的な帯の装着式のために広場を通り抜けてプラナート宮殿に向かう。各通過地点は、「通りからホールへ、ホールからバルコニーへ」という法的な一歩を空間的な瞬間へと変える。この計画は順序を明確にするため、国民はその進行を観察する。
平凡な週にも儀式がある。閣議は、朝の涼しい空気の中で職員をエスプラネードに引き寄せる一方、三権広場で行われる最初の日曜日の旗掲揚式は、これを一種の市民権の日の出の儀式と捉える家族たちをここに引き寄せる。午後、暑さが和らぐ時間帯に計画された抗議活動や集会では、国家式典が行われるのと同じ正面や階段の下に人々が集まります。街の開放感は、混乱なく集まるよう誘います。行進がどこで終わるかを尋ねる必要はありません。計画がすでにその答えを示しているからです。
これらの習慣は、首都を最良の意味で予測可能にします。予測可能性は硬直性ではなく、信頼性です。カレンダーに投票や記念式典が予定されている場合、都市は明確な交通手段、放送の視点、既知のセキュリティゾーンによってそれをサポートすることができます。人々は「影が芝生に届くとき、交通規制が始まる時、バルコニーのドアが開く時」といったタイミングを学び、参加は日常生活の一部となります。
ニーマイヤーの建築における時間的流れ
オスカー・ニーマイヤーの建築は時間を動きに変える。プラナートとアルヴォラーダでは、長い式典用スロープが階段に取って代わり、到着は急な階段ではなく、緩やかな滑り込みで行われる。そのスピードは意図的なものです。白いスロープを登る人物は、文字盤を駆け抜ける秒針の針となり、写真家や市民に、顔の感情を読み取るために必要な数秒間の時間を与えます。建築は、政治のテンポを決定づけるのです。
光は、もうひとつの時間保持者です。深いひさし、日除け、反射プールは、ブラジリアの強い日差しを和らげ、室内がまぶしくなるのを防ぎます。イタマラティ宮殿では、記念碑的なアーチが、空気を冷やし、一日中反射を長引かせる水庭を囲んでいます。議会では、双子の杯が「議員には凹面、上院議員には凸面」で朝と夕方の太陽を異なる形で捉え、観察者に、一日の二つの半分のようにお互いを均衡させる必要があることを思い出させます。たとえ空であっても、これらの形は循環を物語っています。
素材は、物語が時間と年月にわたって広がるのを助ける。白いコンクリートは、空の変化に合わせて微妙な色合いを帯び、磨かれた石は嵐の光の中で濃くなり、雨の後は輝きを増す。街は、二つの異なる瞬間にまったく同じ姿を見せることは決してないが、その輪郭は変わらない。この不変性は、長い審議や夜間の投票の間に安らぎをもたらす。部屋は時間を受け入れるが、組織の境界を曖昧にすることは許さない。
プログラミングは市民参加をどのように形作るか？
首都のスケジュールを考慮して設計されているため、タイミングは設計上の重要な要素です。気温と日照が高いため、多くの公共イベントは早朝や夕方遅くに開催される傾向があり、公共交通機関の運行間隔、日陰の待合所、給水所はこれらの混雑時間帯に合わせて計画されます。重要な投票や式典が開催される場合、軸線に沿った道路閉鎖は最小限の混乱で告知できます。パレードを囲む長い中央分離帯は、群衆やメディア車両のための広いオーバーフローエリアとしても機能します。
軸から少し離れた場所にある住宅スーパーブロックは、市民生活を圧迫することなく、日常のリズムを生み出しています。従業員はエスプラネードのオフィスから出て、木々が生い茂る中庭で休憩し、気温が下がったら夕方の会議のために戻ることができます。このリズムは、参加を日常的なルーティンと調和させます。親は子供たちを旗掲揚式に連れて行くことができ、オフィスワーカーは仕事帰りに集会に参加でき、学生たちはキャンパスからコンサートへ、そしてそこから単一の明確な軸に沿って夜勤に向かうことができます。
時が経つにつれ、カレンダーは都市の筋肉記憶に刻まれる。人々は、軸が全国民に属する日付を知り、それに応じて調整を行う。店はより早く開店し、屋台は馴染みの角に集まり、バスは予測可能な間隔で運行される。ブラジリアは、首都を時間的な手段として設計することで、民主主義の摩擦を軽減できることを証明している。プログラムはもはや抽象的なものではない。それは、散歩、わずかな角度、バルコニーへのスロープ、そしてちょうどいいタイミングで聞こえる人ごみの声になるのだ。
チチェン・イッツァ：天文学年鑑としての建築
エル・カスティーヨと春分・秋分の蛇
エル・カスティーヨは、太陽の光のために石造りの劇場のように機能します。春分と秋分の頃の午後遅く、ピラミッドの北西の角が北側の階段に一連の三角形の影を落とし、これらの濃い三角形は、手すりに彫られた蛇の頭と合わさって、階段を降りているように見える波打つ「体」を形成します。訪問者は、これを計算というよりも、生き生きとした瞬間として体験します。広場は静まり返り、三角形はより鮮明になり、蛇が現れては、太陽が沈むにつれて消えていきます。科学者たちは、この現象は春分と秋分の数週間にわたって見られるものであり、特定の1日を正確に特定することはできないと述べています。この現象が春分と秋分を考慮して設計されたものかどうかは議論の余地がありますが、この出来事は、光、角度、彫刻がどのように組み合わさって空を芸術作品に変えるかを示しています。
この演出の背景にある幾何学はシンプルで力強い。階段状の輪郭、鋭い角、そして毛むくじゃらの蛇の頭で飾られた手すりは、影の蛇に必要なすべての要素を提供している。その意図については議論の余地がありますが、このデザインは繰り返される太陽の動きを利用して、時間の中で公共の儀式を固定しています。人々は今でもこの時期に集まり、建築の暦が石に刻まれているだけでなく、人々の心にも刻まれることを証明しています。
ピラミッド建設における暦の周期
数字は、建物の形に時間を刻み込んだ。エル・カスティーヨの各側面には約91段の階段があり、これらを合計し、最上部のプラットフォームを最後の「階段」として数えると、合計365段となる。マヤの民間暦ハアブの1日ごとに1段。ピラミッドはククルカン神殿のある9段の構造で、その比率から、階段は1年を通して測定された道として認識できる。侵食や再建の過程を考慮しても、この算術は明らかであり、無視できない。階段は、カレンダーを登るように誘っているのだ。
この記念碑は、時間とともに層状になっている。発掘調査により、ピラミッド内部には、赤いジャガーの玉座とチャクムール像が置かれた、より古い神殿があったことが明らかになった。この入れ子状の構造は、儀式や王朝が発展するにつれて建物も発展し、数字のヒントが儀式を太陽の周期に結びつけ続けていることを示している。その結果、この建造物は単一の物体というよりも、何世代にもわたって再建され、儀式が再構築され、再解釈されてきたカレンダーのパリンプセストのように感じられます。
チャクムール、儀式、そして太陽の出来事
チャクムールは、腹部に鉢や円盤を載せた横たわる石像であり、これらの像には、香や食物から、場合によっては血や人間の心臓に至るまで、様々な供物が捧げられます。エル・カスティーヨの地下で発見された例は、ピラミッドの公開の太陽の儀式と、季節の変化に合わせて行われる、より親密な儀式で神聖な仲介者に捧げられる供物を関連付けている。このように、この遺跡の暦は、階段から遠くに見えるだけでなく、決められた時間に、供物が神々と出会う暗い部屋の中で、人間規模でも実践されている。
このショーとプレゼンテーションの組み合わせは、より広い都市と調和している。戦士たちの神殿や大砲の広場といった近くの建造物は、人混み、音、視界を一つにまとめる。広場は影が差す時間になると、屋内はより静かな願い事や感謝の儀式が行われる場所になる。太陽の影響により、人々は野外に集まり、儀式を行う者たちはプログラムを屋内に移すため、地域全体が共通の時間のシナリオに従って動いているという感覚が強化されます。
造形された形のマヤ暦
チチェン・イッツァは、同時に二つの異なる時間測定尺度を示しています。エル・カスティーヨは太陽年を段階的にコード化し、春分・秋分のドラマを演出する一方、遺跡の別の場所にあるエル・カラコルの円形の塔は、狭い窓の間隔と視線を通じて、金星の8年周期の極端な動きやその他の現象を観察する人々に役立っていました。これらは一体となって、太陽、月、惑星の周期を読み取り、そのリズムを壁、階段、景観に刻み込んだ文化を表現しており、都市自体が人々に、いつ作物を植え、いつ戦い、いつ祝うべきかを思い出させる役割を果たしていたのです。
マヤの世界では、アライメントは通常、13日と20日の間隔で区切られた日の出と日の入りの日付を示し、「260日間の儀式的カウントの基盤」であり、農業上重要な季節を中心に集約されています。このモデルは、「蛇」のようなパフォーマンスが観光以上の意味で重要な理由を説明するのに役立ちます。これらは、畑、市場、儀式を同期させる、より大きな観測カレンダーに属しているからです。チチェン・イッツァでは、ハアブ、儀式の計算、金星と太陽の動きは、本の中でだけ生きているわけではありません。特定の日に、石が光と出会う形で生き、建築物を歩き回れる暦に変えています。
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