中庭のある家は、数千年にわたり人間の住居の基盤を成す空間的、文化的、感情的な基盤です。実際、中庭のある家は最も古い住居形態の一つであり、5,000年以上にわたり、多様な気候と文化において異なる形態で存在してきました。古代メソポタミアの泥レンガの集落から中国の優雅な中庭付き別荘まで、これらの内向きの家は、光、空気、安全、そして住居の中心で自然とのつながりを提供してきました。異なる社会において、中庭は生活のマイクロコスモスとなり、集まり、料理、遊び、祈り、外の世界から逃れる場所となりました。公共と私的な空間の仲介役を果たし、気候的な快適さを提供し、しばしば宇宙の調和や天国に関する象徴的な意味を帯びてきました。ある研究者の表現によると、「中庭のある家の共通の意味は、この世の楽園である」 – 日常生活の中心にある保護された庭の世界です。
この記事は、世界中の7つの庭を持つ住宅のタイプ論を分析し、その空間的論理、機能性、および文化的表現を比較しています。選択されたタイプ – イスラム/モロッコ リヤド, 中国 シヘユアン, グレコ・ローマ式アトリウム住宅, インド ハヴェリ, 日本 ツボニワ, アンダルシアの中庭と アフリカ複合体（トゥクル） – 単純なアイデアが （オープンな中庭を囲む部屋）が、異なる気候と社会的ニーズにどのように巧妙に適応できるかを例示しています。以下の各章では、一つのタイプ論を分析し、その後、共通のテーマと現代的な有効性に関する比較検討を行います。形態が 気候と文化をどのように 反映しているかを、緑豊かな噴水のある砂漠の庭、家族の関係を強化する内庭、大地と空を結びつける聖なる空間を通じて見ていきます。
イスラムのリアド：天国とプライバシーとしての中庭
タイトル：フェズにあるモロッコの リヤドの内庭。中央の噴水、緑豊かな庭園、豪華な装飾が特徴。伝統的なイスラム様式の庭付き住宅は、隠れた楽園を創造しています——高い壁に囲まれた涼しく日陰の庭は、プライバシーと過酷な気候からの逃避を提供します。
イスラムの伝統において、中庭のある家（アラビア語で「庭」を意味する北アフリカのriadıが例として挙げられる）は、プライバシーと安らぎのオアシスを象徴しています。通常、密集したメディナに立地し、控えめな外観を持つこれらの家は、果樹、花壇、または噴水や池を含む緑豊かな中央の中庭に向かって配置されており、コーランに描かれる天国のビジョンを連想させます。厚い石壁と街路に面した最小限の窓は、家屋を騒音、塵、暑さから守りつつ、中庭には日光と涼しい風を取り入れます。これにより、中庭は家の心臓部となり、好奇の眼から守られつつ、光と空気を供給します。AGi Architectsが定義するように、アラビア風中庭の家は「敵対的な気候から保護し、プライバシーに加え、一つの外空間を提供する」ものであり、結果として「都市の織り目に隠れた家…内側から設計された」ものとなります。
イスラム式の庭付き住宅における空間的論理と階層構造は、謙虚さや性別差別といった文化的価値を反映しています。入口は通常、内部を直接見渡せない曲がりくねった通路や入口（mak’ad）から構成されています。この通路は、すべての部屋が面する中庭に通じています。伝統的な配置では、入口に隣接する応接室（通常は男性客用）があり、さらに内側の家族用の部屋から分離されています。家は本質的に家族のための私的な世界でした – 特に保守的な文脈では、人生の大部分を家と中庭で公の視線から離れた場所で過ごす女性たちにとって。実際、アラビア語のharim（女性区域）という単語は、言語学的にharam（神聖な）とsakan （家）sakina（平和）と関連しています——家は平和と聖なる場所の象徴として認識されていることを強調しています。マシュラビエのカーテンや高い手すりなどのデザイン要素は、女性が外を見たり、家を涼しくしたりするのを可能にしていました。機能的には、中庭は多目的な居間として機能していました – 料理、暑い夜に寝る、子供の遊び場、屋外での家族集まりなど、すべてが家の安全な空間内にありました。このように、古典的なリヤドは、気候に適応した設計（日陰、噴水からの蒸発による冷却、断熱壁）と、イスラム教の内向的な家族生活および調和のとれた隠遁の倫理観を融合させています。
中国の四合院：調和、階層、そして家族の絆
中国の伝統的な建築様式において、シヘユアン（四合院、「四方の庭」）は、調和のとれた家族生活と宇宙の秩序の象徴です。シヘユアンは、四方の壁に囲まれた長方形の庭を囲む建物からなる住宅群です。数世紀にわたり、特に北京を含む北中国で、大家族の典型的な住宅として機能してきました。空間的には、シヘユアンは吉兆の向きである南北軸に沿って厳格に配置されています：メインの居間は北端に南向き（日光を採り入れるため）に配置され、東と西には側翼が囲み、南側には門の近くに小さな応接間があります。この配置は気候的な快適性を最適化するだけでなく（冷たい北風を遮り、冬の太陽を浴びる）、儒教的な家族階層を象徴しています。例えば、北京の伝統的な中庭付き住宅に入ると、使用人や倉庫として使用される「南の部屋」に出くわしますが、尊敬される家族の長老たちは、最も名誉ある位置とされる「北の部屋」に居住しています。若い世代や地位の低い家族メンバーは側室に座り、伝統に従って男性と女性のための別室が設けられることもあります。その結果、単一の住宅内で多世代が共に暮らすことを容易にする、明確な空間的役割と高齢者への敬意が完全に計画に組み込まれた建築形態が形成されます。
文化的に、シヘユアンの庭は自然の微宇宙であり、日常の生活の舞台と見なされてきました。古代中国の哲学では、周囲の部屋を互いに結ぶ開かれた中庭は、人間の家がミニチュア宇宙であるという考えと調和し、天界、世界、家族のつながりを象徴していました。実践的には、中庭は家の中の活動の活気ある中心地でした。伝統的な物語は、この中庭での家族生活がどのように「平和に過ごされた」かを述べています：年配者は木の下で茶を飲み、子供たちは空の下で遊び、暑い季節には家族は家の中を暖めないために中庭で料理をしたり食事をしたりしました。植物、魚の鉢、ペットが庭に置かれ、庭は外部の密集した都市環境を調和させる小さな庭の避難所へと変貌しました。南中国の知的な庭園では、中庭は芸術的・社会的活動のための耕作地となり、詩を読む、絵を描く、チェスをする、または岩や植物の間で友人をもてなす場所となりました。このように、シヘユアンは機能的な必要性（光、換気、安全）と文化的理想の両方に奉仕してきました： 家族の一体感を促進し、風水原則に基づくバランスの取れた配置を実現し、外部の混乱から離れた 安宁 (an’ning) – 平和で安定した避難所 – を提供することです。
それでも、プライバシーを提供しつつも、中国の庭付き住宅は公共空間との仲介役も果たしていました：多くの四合院は胡同の街区ネットワークの一部であり、入り口の門は混雑した通りから静かな内部空間への境界を画していました。この内側の調和と外側の謙虚さのバランスは、他の庭の伝統にも反映されています。特に、イスラム教の住宅と同様に、古い北京の四合院も、街路にシンプルな高い壁を設け、内部に豪華な生活を提供することで、都市生活のための適応的な解決策を示していました。現在、多くの歴史的な四合院は密集したり消滅したりしていますが、その影響は続いています。中国の現代の建築家は、コミュニティ生活のための持続可能なモデルとして、中庭付き住宅を再興しています。四合院の真髄は、配置の明確さ（社会的および幾何学的な両面）にあり、密集した都市生活を同時に共同体的で静かなものにする成功にあります。
グレコ・ローマン式アトリウム住宅：アトリウムからペリスティルへ
中庭のある家は、ギリシャからローマへと独自の変遷を遂げた古典的な地中海世界の特筆すべき特徴でした。古代ギリシャでは、紀元前5世紀初頭、アテネのような都市の典型的な住宅は、通常、柱のあるパタスまたはアウレと呼ばれる中央のオープンコートヤードの周囲に配置されていました。これらは光と換気を確保していました。なぜなら、家の外側の正面にはほとんど窓がなかったからです。街路に面した部分は通常、空の壁とドアのみで構成されており、すべての部屋は内側の庭に面していました。これにより、極めて私的な住宅空間が生まれました：中庭は家を照らし、屋外での生活を可能にし、活動を人々の目から隠していました。ローマ人はこのタイプをドムス（都市住宅）に継承し、さらに発展させました。古典的なローマのドムスは通常、アトリウムを備えていました。これは、雨と光を取り入れるための屋根の四角い開口部（コンプルヴィウム）と、水を貯めるための床の浅い池（インプルヴィウム）を備えた前庭の部屋です。中庭の周囲には、家の主要な公共の部屋（tabliniumやレセプションルーム、cubicula寝室など）が配置されていました。さらに内側には、多くのローマの家（特に紀元前1世紀以降）には、第二の 中庭庭園、ペリスティルがあり、周囲を柱で囲まれ、植物と噴水で景観が整えられていました。ヘレニズム時代のギリシャの住宅から着想を得たこのペリスティルは、より正式なアトリウムの背後にある緑豊かな庭の隠れ家として、家族のための内なる聖域となりました。
空間的および機能的に、ローマの庭付き住宅は公共的と私的、公式と家族的の要素を調和させていました。中庭は半公共のサロンとしての機能を果たしていました：家の主（パテルファミリアス）が毎朝客人を迎え、家の神殿や先祖の胸像を展示する場所でした。ここはローマの家の象徴的な中心であり、家族のアイデンティティを空間に結びつけていました（結婚や儀式さえもアトリウムの炉で執り行われることがありました）。一方、アトリウムの後ろのペリスティル庭園は、屋外での食事、子供の遊び、花や植物の栽培などに使用され、プライバシーと余暇を提供していました。ポンペイの考古学は、これらの庭が活気ある多目的空間であったことを確認しています：歩道の摩耗、遺物、フレスコ画は、日常生活、調理、食事、社交的な集まりが通常、柱のある庭で行われていたことを示しています。 オープンエアのコアと周囲の部屋との組み合わせは、ドムスを地中海気候に適した構造にしています – 暑い夏には日陰と空気の流れを提供し、天気の良い日にはオープンエアの居間として機能します。高い天井と内向き窓が温度を適度に保ち、impluviumのプールは乾燥した空気に湿気を加えています。中庭はまた、冬の太陽の光を家の中に取り込み、家を暖める役割も果たしていました。
文化的表現の観点から、ローマの庭は、家庭生活と hospitalityの理想を具現化していました。手入れの行き届いた内庭は、家の主人の文化と趣味を反映していました。都市生活の中で自然を愛する事で知られていたローマ人は、中庭を「家に追加された生きている庭」として受け入れました。ここで「美と自然愛… ローマの性格の不可分な一部でした」。中庭には精神的な次元もありました：多くのアトリウムにはララリウム（家の神々に捧げられた祭壇）があり、これは家の空に開かれた中心を、家族を天に結びつける聖なる空間に変えていました。本質的に、グレコ・ローマのタイプは、中庭が混雑した古典都市でも内向的な 生活様式をいかに容易にしたかを示しています。家は騒がしい街路から離れ、自らの生命を与える空間と向き合っていました。このモデルは後に多くの他の文化にも影響を与えることになります（例えば、ローマ式の中庭付き住宅はローマ帝国時代を通じてヨーロッパと北アフリカに広まり、スペイン建築の中庭の概念は、このローマのアトリウム・ペリスティル伝統から一部継承されています）。中庭付き住宅の永続的な魅力は、実用的な機能（気候調節、社交空間）と人間の楽しみ（庭の静けさ、美学的対称性）を優雅に融合させる点にあります——これは中庭デザインの常に追求するバランスです。
ヒンディ・ハヴェリ：気候、コミュニティ、そして宇宙の中心のための中庭
インド亜大陸の庭付き住宅には、ハヴェリ（北インド）、ワダ（マハラシュトラ州）、ポル住宅（グジャラート州）、 ナルケトゥ（ケララ）など、地域ごとの名称で呼ばれるこれらの住宅は、地域建築の基盤の一つとなっています。これらの住宅の共通点は、部屋の周囲に配置された中央のオープンな空間（アンガン）です。インドの一般的に暑く熱帯的な気候において、中庭は気候に適した設計の自然な解決策となりました——光を採り入れつつも熱気を上昇させ逃がすことで、換気と冷却を改善する空間です。例えば、ラジャスタン州の多くのハヴェリは、暑く乾燥した砂漠気候に巧妙に設計されています： 厚い石灰塗りの壁と、熱を外部に遮断するための小さな外窓を備え、内部の中庭は蒸発冷却（中央の井戸や噴水を使用する場合もある）を採用し、一日の大半を周囲の建物によって日陰に保たれています。海岸や湿った地域では、中庭が風を誘導し、モンスーンの雨を管理するのに役立ちます。この受動的な冷却効果は極めて顕著で、研究では伝統的なハヴェルの庭中心の配置が快適な室内温度を維持することを示しています。本質的に、中庭は熱の煙突と光井戸の役割を果たし、インドの過酷な気候を緩和する一方で、空の下の家族のリビングルームとしても機能しています。
インドの庭の社会的・文化的機能は豊かで深く根付いています。広大な大家族が一般的であるため、庭は大きな家にとって柔軟な共有スペースを提供してきました——子供たちの安全な遊び場、穀物の洗浄や香辛料の乾燥などの家事作業のための作業スペース、そして家族行事のための集いの場です。多くの伝統的な家は、中庭を重要な儀式と祭事のために専用していました。例えば、家でのヒンドゥー教の結婚式は中庭で行われ、聖なる火と誓いが、空の下、太陽と星の証人として行われていました。出生儀式、祭りのプージャ、葬儀も通常中庭で行われていました。この家のオープンエアの中心的空間は、 thusly spiritual and social a core function. ヴァastuシャストラ（伝統的なインドの建築原則）では、中庭がブラフマスタン（宇宙のエネルギーの流れを許可するために開けておくべき住宅のメタフィジカルな中心）に対応することは驚くべきことではありません。中庭は、家の「中心」（ヴァストゥ・プルシャの中心）とされ、建設される前に清掃され、通常は空間を清めるためのトゥルシーの植物や祭壇が含まれていました。多くのインドの住宅では、空気を清め、繁栄を象徴するとして、毎日礼拝される聖なるフェルフェル（トゥルシー）が中庭に植えられています。
大規模な邸宅や豪邸には、時折複数の庭が設けられていることがあります。例えば、来客や男性用の外庭と女性用の内庭（特定の歴史的文脈におけるパーダの規範の反映）のように、他の地域で見られる公共と私的な区別と類似した構造です。しかし、簡素な家屋でも、単一の庭が公共と私的な空間を仲介する役割を果たします。通常、玄関ホールを通じて直接アクセスできる庭は、通過空間として機能します：隣人や客を歓迎できるほど半公共的でありながら、家族の私的な空間として十分なプライバシーを確保しています。建築家ガウタム・バティアが指摘するように、「中庭は、家とそこでの生活を整える唯一の要素である」、日常のルーティンに構造を与え、気候への耐性を提供する（涼しい避難所を提供することで）。古代インダス渓谷の発掘調査から現代の農村まで、インドの住宅における中庭の永続的な存在は、機能的な天才性と文化的共鳴を証明しています。現代のマンションが建設される中でも、インドの建築家は中庭を新たな形（光井戸、アトリウム、テラスガーデン）で再解釈し、自然と社会とのつながりを維持しています。ハヴェリの中庭は、このように時代と共に適応する例を示しています：家の生き生きとした魂としてそのアイデンティティを維持しつつ、現代のニーズに応える古いデザインです。
日本の坪庭：内庭としての小さな中庭庭園
日本の都市部では、歴史的に土地が狭く密集しているため、tsubo-niwa（坪庭）の伝統が、自然光と緑を家の中心に招き入れる方法として発展してきました。「ツボニワ」は文字通り「ツボの庭」を意味し、ツボは伝統的な面積単位で、約3.3平方メートル（おおむね2畳分の広さ）を指します。通常数平方メートルほどの小さなミニチュア中庭庭園は、京都のような都市の伝統的な町家（町家）の主要な特徴の一つです。他の文化の広大な庭とは異なり、ツボニワは通常、建物内に位置する狭い屋外スペースであり、社交の場ではなく、主に視覚的・感覚的な楽しみのために設計されています。適切に「半閉鎖的な庭」と定義されているように、本質的に室内の一部であり、ベランダの廊下や引き戸を通じて周囲の部屋から見えるように設計されています。その規模の不足は雰囲気で補われています：ツボニワには、砕かれた砂利、段差のある石、石の灯篭、水盤、そして日陰を好む植物（シダ、苔、竹）からなる丁寧に構成された舞台が含まれることがあります。この構成は、住宅に静かで緑豊かな焦点を提供し、季節の美しさ（赤く染まるカエデの葉や灯篭に積もる雪）と密集した住宅地における息抜きスペースを兼ね備えています。
機能的に、ツボニワは、通常、一端にのみ正面を持つ長い深い町家住宅において、採光と換気に非常に重要です。家の中心部や後方に中庭を設置することで、光が内側の部屋に入り、空気の循環が確保され、家が暗く湿った状態になるのを防ぐことができます。多くの坪庭は同時に雨水収集装置（インプルヴィウムなど）として機能し、茶道において儀式的な手洗い（手水）のためのスペースを提供します。伝統的な町家には通常、複数の小さな庭が存在しました：例えば、居住空間の間に内庭と、裏口に外庭などです。これらの庭は大きな集まり用に設計されていません – 実際、清潔な外観を維持するため、手入れ以外では通常踏み込まれませんでした。代わりに、家族やゲストは、建築物に囲まれた生き生きとした巻物画のように、見て、聞いて（滴る水）、嗅いで（香りの良い植物）楽しむことができます。これは、日本の美学であるわびさび（簡素さと欠点の中に美を見出す）と借景（借景）の原則と一致しています。小さな庭でも、巧妙に設計されれば、より大きな景色の錯覚を生み出すことができます。
文化的に、内庭の存在は、日本人が混雑した都市生活の中でも自然との調和を重視するという価値観を反映しています。平安時代（8～12世紀）以来、宮殿では住人に緑と空の特別な眺めを提供するため、小さな中庭が利用されてきました。時が経つにつれ、商人や町の人々は、tsubo-niwaを地位の象徴として、また街の真ん中の安らぎの源として、連棟住宅に取り入れるようになりました。よく設計された中庭は、日常の茶の時間に、またはベランダから月を眺める際に、家族が感嘆の眼差しで眺めることで、瞑想的な空間を提供し、優雅さを象徴していました。本質的に、坪庭は中庭の概念がマイクロスケールでもどのように発展できるかを示しています：内と外の境界を曖昧にし、光と風を家の中に招き入れ、自然との感情的なつながりを育みます。現代の日本家屋やアパートメントの部屋にも、つぼ庭から着想を得た小さな光の中庭や庭のアトリウムが取り入れられ、このアイデアの時代を超えた魅力を証明しています。ツボニワのタイプは、中庭が効果的であるためには大きくなくてもよいことを教えてくれます——自然の小さなポケットでも、家の住み心地と精神を大きく豊かにすることができるのです。
アンダルシアの庭：イスラムと地中海伝統の生き続ける遺産
タイトル：セビリアの伝統的なアンダルシアの庭。白い漆喰の壁、色鮮やかなタイル、アーチ、そして鉢植えの植物の豊富さは、イスラム・マグリブとスペインの影響が融合したスタイルを反映しています。このような中庭は、涼しく日陰の家族用の生活空間として機能し、コルドバの中庭コンテストのような祭りのために装飾される家の誇りの象徴です。
南スペインおよびより広義の地中海地域において、中庭は古代から住宅建築の決定的な特徴の一つでした。この伝統は、ローマとイスラムの影響が独自の融合を遂げたアンダルシアにおいて、最も顕著に表現されています。中央に開けた中庭( avluはスペイン語で「中庭」を意味します)を囲む住宅の概念は、イスラム建築の理想がイベリア半島に広まったアンダルシア時代（8～15世紀）に確立されました。モロッコのリアドと同様、アンダルシアの中庭も内向きで、通常は中央に噴水や井戸があり、香りや日陰を提供する鉢植えやオレンジの木が植えられていました。レコンキスタ以降、中庭はスペインの住宅の不可欠な一部として残り、現在コルドバ、セビリア、グラナダで見られる花で埋め尽くされた魅力的な中庭へと変貌を遂げました。これらの歴史的な都市では、伝統的な家屋（casas-patio）は、街路にシンプルな外壁を向けています——典型的には平らな白壁、控えめな窓、大きな木製の門です。玄関の扉をくぐると、玄関ホール(zaguan) に入り、その後、家の中心であるベランダへ進みます。中庭は通常、石畳またはタイル張りで、ギャラリーや廊下に囲まれ、空に開けています。床と壁には多くの鉢植えの花、鉄製の格子、アズレージョのタイル張りの壁板、そして小さな座敷スペースで装飾され、家の中に天国のような庭の部屋が作られています。
気候的に、アンダルシアのベランダは、暑い地中海地方の夏に対する賢明な対応です。閉鎖されたベランダは、特に湿度を調整し温度を下げる植物や水と組み合わせることで、日陰とより涼しい空気を提供します。夕方にはベランダに溜まった涼しさが家を爽やかにします。家族は伝統的に、非常に暑い夜にはベランダで、星の下で眠りながら、自宅の安全な中で休息を取っていました（アラビア諸国でも見られる習慣です）。建築的には、これらの中庭の周囲には通常、2階建てまたはそれ以上のアーケードやバルコニーが設けられており、これにより室内への光を最大限に取り入れることができます。上階には、空間をさらに涼しくするつたや花で溢れるバルコニーがあります。この効果は、中庭のマイクロ気候を生み出し、外の日差しで焼けるような街路とは対照的な、明るいオアシスのような空間を創出しています。
社会的におよび文化的に、アンダルシアでは中庭は家族の誇りと共同体生活の象徴となりました。豆の選別や縫い物などの日常の作業や、祝祭の集まりはベランダで行われていました。公共空間と私的空間の仲介役を果たします：訪問者は通常中庭で迎えられ、ここは屋外のリビングルームやダイニングルームのような役割を果たします。「スペインの中庭の最も一般的な用途は、生活、食事、調理の空間の延長です。」本質的に、日常の活動のための家の屋外拡張部です。さらに重要なのは、中庭文化が、住民が毎年春に友好的な競争で中庭を数百の花で飾るコルドバ中庭祭りのような有名な伝統を生み出したことです – この慣習はローマ時代まで遡り、ユネスコによって無形文化遺産として認定されています。中庭の形態の継続性は新大陸にも伝えられました：ラテンアメリカのスペイン植民地時代の住宅は、ほぼ普遍的にアンダルシアのものと非常に似た中央の中庭（アトリウム）を備えています。これは、イベリア（間接的にローマ/イスラム）の中庭モデルがメキシコやペルーのような異なる気候に直接移植されたもので、現地の住民はその後、アーチ付き、水景を備えた、庭園付きの中庭を周囲の環境に適合させました。この進化により、アンダルシアの中庭のタイプは、快適性のための実用的な解決策であり、同時にアンダルシアの生活芸術の象徴としての中庭のタイプとして、文化的にも異なるにもかかわらず、驚くほど適応可能であることを証明しました。
アフリカ居住区：地域コミュニティにおける社会的中心としての中庭
アフリカの多様な気候と文化において、中庭を軸とした住宅は、西アフリカの泥壁の中庭付き家屋から東アフリカのトゥクル複合住宅まで、繰り返し現れるテーマとなっています。多くの伝統的なサハラ以南の集落では、基本的な居住単位は単一の建物ではなく、オープンな中庭を囲む小屋や部屋からなる複合体です。例えば、ナイジェリアのヨルバ族とガーナのアカン族の植民地時代以前の村落は、中央の庭を囲む空洞の四角形やU字形の配置をした家族集落の群れから構成されていました。各集落は広大な家族を収容し、単一の部屋からなる住宅（祖父母や夫婦など）は、調理、手仕事、社交、子育ての主要な空間として機能する共有の中庭に面していました。特に、ヨルバの住宅やagbo ileの中庭（agbala）は、意図的に屋根付きの部屋よりもはるかに広かった——数十人の人々の日常生活を収容する必要があり、家族間の継続的な交流を促進していました。これに対し、周囲の部屋は小さく、閉鎖的で、通常は窓がなく（ベランダと中庭にしか開いていない）ため、主に睡眠や収納に用いられていました。この状況は、多くのアフリカ伝統において真の「居間」は開けた中庭であること、内部の部屋は二次的なものであることを強調しています。
アフリカの庭付き集落の設計と材料は、気候に賢く対応しています。エチオピアとスーダンの高地にあるトゥクルの家屋を例に取ってみましょう：これらは土と木で造られた円形の葦葺き小屋で、通常は円形に配置されています。トゥクルの厚い泥の壁と円錐形の葦の屋根は、優れた断熱材として機能し、灼熱の昼間の暑さから内部を涼しく保ち、高原の涼しい夜には暖かさを保ちます。複数のトゥクル（例えば、多妻制の家庭で各妻用に、または調理や睡眠など異なる機能のための別々の小屋）は、通常、柵や壁で囲まれたオープンな中庭の周囲に配置されます。この中庭は、家族の屋外生活の中心となる場所です – 火で料理を調理し、穀物を挽き、子どもたちが遊び、年配者が木の下で集まる。ハウサやドゴンなどの西アフリカ集落の住宅は通常長方形で、日干しレンガで建てられていますが、それらにも日陰と共同作業スペースを提供する、通常木や水桶のある中央の庭があります。アカン族の伝統的な家屋であるフィハンクラは、中央に閉鎖された中庭を形成する4つの長方形の建物から構成され、泥で塗られた壁には鮮やかな浮き彫りの模様が施されています。これらは通常、葦で造られたり、後に金属で覆われたりしており、中庭は日常の作業、社会的儀式、子どもの遊び場として多目的の区域として機能してきました。多くのアフリカ文化において、中庭は霊的な重要性も持っています。例えば、ヨルバの集落の中庭には、通常、家族の先祖やオシシャの神のための神殿があり、王の宮殿には、会議や儀式に使用される複数の中庭が存在します。上記の開けた空は神聖なものと関連付けられているため、会議や誓約は意図的に中庭で行われることがあります。
社会的に、アフリカの庭付き住宅地はコミュニティと協力の強力な提供者です。共通のオープンスペースを中心に生活することは、広範な家族関係と社会的調和を強化します——誰もが自然に一日中庭に集まります。研究によると、ヨルバコミュニティでは「中庭は社会的相互作用、メンターシップ、コミュニティ活動のための中心的な空間として機能し、社会的調和に大きく貢献している」と指摘されています。子どもたちは皆に監視され、年長者は日陰で知識を伝授し、紛争はオープンスペースで解決されます——中庭は生活の劇場です。これらの集落はスケーラブルでもあります：村は本質的にこのような中庭の集合体であり、通常、村の中心にある公共の広場は、共同活動のための拡張されたバージョンです。空間の階層は地位を示すこともあります：ヨルバ人とアカン人では、王や首長の住居は複数の庭を有しています（庭が多いほど地位が高い）。この状況は、閉鎖的な公開空間という概念が社会構造の指標としていかに深く根付いているかを示しています。
要約すると、アフリカの庭のタイプ論——東アフリカの独立したトゥクル庭であろうと、西アフリカの隣接した泥壁の庭付き家屋であろうと——は、庭の社会的平等化機能と環境調整機能を明らかにしています。デザイン面では実用的な（地元の材料とシンプルな幾何学を使用）ながら、影響面では深い傾向があります。家族を涼しく、安全に、そして結束させています。現代的な影響と素材がアフリカに広まるにつれ、課題は集落の社会的利益を維持することです。幸いなことに、一部の現代的な住宅プロジェクトは、近隣の相互作用と受動的冷却を促進するためにこれらの地元の原則を活用し、複合中庭の知恵が今も有効であることを認めています。
比較的な見解と結論
この7つの庭を持つ家屋形態を並べて比較すると、驚くべき事実が浮かび上がります：地理、気候、宗教、社会規範における大きな違いにもかかわらず、庭は人々の多様な住宅ニーズに対する普遍的な解決策として現れています。いずれの場合も、空に開かれた保護空間は、家の生産的な核心となっています——ただし、その形態は文脈に応じて調整されています：
- 気候適応: 熱帯や乾燥地域（イスラムのリアド、ラジャスタン州のハヴェリ、アフリカの集落）では、中庭は冷却装置の役割を果たします – 噴水、緑地、日陰のある中庭はオアシスのような微気候を生み出します。温帯または大陸性気候（中国の四合院、地中海のアトリウム住宅）では、中庭は冬の太陽と夏の涼風を捉えるように配置され、季節を通じて熱的快適性を調整します。小さなツボニワ（庭）でさえ、密集した都市部の住宅の換気と採光に役立ちます。一般的に、中庭のある住宅は環境 친화的でエネルギー効率が良いとされ、通常は自然の力で温度を低下させ、機械的な冷却の必要性を減らすとされています。
- プライバシーと内向性: これらのタイプのほとんどは、外の世界から背を向けて – ハウスアの集落の空っぽの泥壁であれ、北京の四合院の装飾のない外壁であれ – 代わりに内なる世界に焦点を当てています。これは、実践的な必要性（防衛、騒音制御）とプライバシーへの文化的嗜好を満たしています。イスラム社会における内向性は、謙虚さと性別役割分業の規範と調和しています。中国とインドの伝統では、家族中心の世界観（家として閉じた宇宙）を反映しています。中庭は thusly 公共の と私的な空間の仲介役を果たします：家族と招かれた客が青空の下で集まることができる 閉鎖された共有空間であり、しかし建築によって人々の視線から保護されています。この特性により、中庭のある家は特に密集した住宅地に適しています – 外は活気ある都市であっても、門をくぐると静かで親密な中庭の世界に足を踏み入れることができます。
- 社会的および性別階層：多くの庭の配置は、社会的構造を明確に地図化しています。中国、インド、イスラムの文脈では、性別と年齢に基づく区域が見られます（女性の部屋は内側に、男性や公共のスペースは入り口に、年長の家族メンバーは最も良い場所に配置されています）。部屋の幾何学的な配置は階層的な配置に適しています – 例えば、より大きな部屋は中庭の「先頭」に、より小さな部屋は地位に応じて両側に配置されます。一方、アフリカの複合型中庭は、家族の長が特定の小屋を占有しているにもかかわらず、共同の平等な使用傾向があります。これらに共通するのは、中庭が家屋内で共同体の意識を育む点です。これは、誰もが集まり、親族や隣人との絆を強化する現実的かつ象徴的な中心地です。タンザニアの諺に「子供を育てるには中庭が必要だ」とあるように、この言葉は、これらの壁の内に集団的な生活が生まれるという考えを反映しています。
- 文化的・精神的意味: 庭は通常、物理的な機能を超えた象徴的な意味を持っています。ローマの庭やヨルバの庭に先祖に捧げられた祭壇、インドのテントで星の下で行われる結婚式、またはマグリブのリアドの涼しさの中で行われる毎日の祈りとコーランの朗読など、これらはすべて儀式的な空間です。多くの文化は、開けた空間を神聖さと結びつけています： ヒンドゥー教徒にとってこれはブラフマスタン（聖なる中心）であり、ムスリムにとって「家の聖域（ハラーム）」という概念は特別な中庭によって具体化され、中国のジオマンシーは開けた中庭を「人間の住居を天の力と調和させる」ものと見なしています。中庭に木や花を植えるような単純な行為でも意味深いものとなることがあります（メソポタミアとイランの中庭の「生命の木」、インドの中庭の聖なるトゥルシー、北京の四合院の幸運をもたらすナシなど）。このように、中庭はしばしば家の感情的な中心となり、記憶、伝統、そして時間の経過（太陽が壁を移動する様子、季節が葉を変化させること）と結びついています。
- 材料と美学: あらゆるタイプは、中庭に向けられた地元の材料と職人技を特徴としています。ローマの住宅はアトリウムを装飾するために大理石のインプルヴィウムとフレスコ画を使用しました；中国の四合院は中庭を文明化するために木製の梁、彫刻されたカーテン、整然とした歩道を使用しました；イスラムのリアドは、楽しみの庭を創造するためにゼリジ陶器の職人技、彫刻された漆喰、ゼリジの噴水で目を奪います。アフリカの庭では、壁に描かれた泥の浮彫りやトーテムが見られる一方、日本のツボニワは、石、苔、竹からなる禅のような構成です。いずれにせよ、中庭は通常、最も芸術的な関心を集めます。なぜなら、それは家庭生活の貴重な中心であり、主要な眺望の源だからです。この内向性は、皮肉なことに、これらの家の外見がシンプルであっても、非常に洗練された内部空間を生み出しています。
現代において、これらの庭付き住宅から導き出された原則は、建築家に持続可能でコミュニティ指向のデザインを創造するインスピレーションを与えています。王澍の中国の中庭から中東のエコハウス、そしてヨーロッパの共有中庭付き共同住宅コミュニティまで、現代のプロジェクトはすべてこの時代を超えた原型に戻っています。中庭は、都市の密集（垂直中庭、屋上庭園）、気候の適応性（パッシブクーリング、自然光）、社会的福祉（共有のオープンスペース）に対する解決策を提供しています。ある学術的な総説でも指摘されているように、「中庭の形態は、人間の物理的・心理的なニーズを満たすため、過去と同じように未来にも存在する共通の人類の遺産である… 「世界の意味は中庭の庭である」と解釈することもできます。」本質的に、中庭のある家は依然としてその有効性を維持しています：それは私たちに、自然、家族、住居が無限に適応可能な単一の空間的アイデアとして融合できることを思い出させます。大きなリヤドであれ小さなベランダであれ、中庭は常に、私たちの家と街に豊かさを与える聖なる空虚さとして存在し続けています。
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