E型複合施設と農業暦： 「Eグループ」の集合体——西側のプラットフォームと東側に配置された建造物——は、マヤの都市構造に統合された石造りの農業暦を形成している。これらの複合体は、孤立した観測所ではありませんでした。その中心軸（西-東）と側面の配置は、農業サイクルにおける重要な日付（夏至や春分・秋分だけでなく）を示すように設計されていました。Šprajc (2021) は、E グループの向きは、特定の観測よりも、農業社会の根本的な関心事に関連する「広範な整列グループ」に属していることを確認しています。実際には、Eグループの軸は、重要な時期の日の出、たとえば3月2日から10月10日までの143日間を示すものであり、これらの期間は季節的な農作業と一致している。
方向性の統計的研究は、方向性が単に分点に焦点を当てているのではなく、13日と20日（マヤ暦の重要な期間）に関連する等間隔の日付にグループ化されていることを示しています。その結果、Eグループは太陽暦を表す「儀式場」としての役割を果たしていました。これは、精密な測定装置というよりも、農業サイクルのための象徴的な「劇場」でした。たとえば、ウアシャクトゥン、ティカル、セイバルでは、Eグループの中心軸に沿って祭壇や墓が見つかっているが、側面のプラットフォームは時間とともに変化してきた。こうして、マヤの農業暦は、作付けや太陽年に関連する儀式を司る方向性を持つ都市複合体を通じて「石に具現化」されている。
- 事例研究： Uaxactún（グループE）、Tikal（失われた世界E）、Ceibal（中心）、Chichén Itzá（ポストクラシック）のパターンとの比較。
- 測定対象： 軸の方位角（±0.25°）、地平線高度、関連する太陽の日付、日付間間隔（13/20日の倍数）。
- 方法： 建築軸のトポグラフィック測定/LiDAR；緯度と使用期間に基づく日の出・日の入りの計算；農業暦に基づくアライメントの統計的分析。
天頂の通路と光の建築： マヤ地域では、太陽の天頂の通路（太陽が真昼に影のない天頂に位置する瞬間）が、開口部、天窓、内部配置の設計に影響を与えました。垂直のライトウェルのある部屋 や、特定の時間帯、つまり正午に太陽の光が差し込むように設計された洞窟の改造が見られます。例えば、モンテ・アルバン（建造物 P）やテオティワカンでは、建物の向きによって、重要な日に内側のニッチに太陽の光が差し込むように設計されていることが確認されています。Šprajc (2018) は、天頂の太陽の観測はこれらの地域の「主な機能」ではないが、その機能の一つであり、儀式的に重要な日に光が差し込むことを指摘している。
パレンケの太陽の間： パレンケ（グルーポ・デ・ラス・クルセス）の宮殿の塔はこの原理の例を示しています。アンダーソンら（1981）は、8月12日（現地の天頂通過の数日後）に、太陽の光線が西側の壁にあるT字型の窓から垂直に差し込み、内壁に影を落としていないことを記録しています。これは、この開口部が天頂と至点通過を記録するために非常に精密に方向付けられていることを示しています。この種の「天頂窓」や高い窓（寺院の頂上にあるような）は、内部の日時計のように機能します。3Dソフトウェアで太陽の軌道をモデル化することで、これらの領域に重要な日に直接太陽光が差し込み、「影のない」時間が数分、場合によっては数時間も延長されることが確認できます。
- 事例研究： パレンケ（宮殿の塔、十字架群）、様々な場所に存在する屋根窓や煙突を備えた寺院。
- 測定項目： 開口部の高さ、採光井戸の直径、天頂日における太陽光線の入射角度、室内における直接照明時間。
- 方法： 太陽シミュレーション（時計回り）による建築断面図；内部カメラにおける光/影の浸透の現場記録。
パフォーマンス的な太陽現象（都市の儀式）： マヤ建築は、今日では都市の儀式へと変容した光と影のショーの「振り付け」を行った。最も象徴的な例は、チチェン・イッツァのククルカン・ピラミッド（エル・カスティーヨ）で見られる光の蛇の降下です。春分・秋分の日の夕暮れ、光は神話上の蛇の尾を彷彿とさせる光の三角形を形成します。同様に、ジビルチャルトゥン（ユカタン）にある七人の子供たちの神殿は、東西の窓に囲まれた春分・秋分の太陽によって切り取られ、この現象は春分・秋分の光景で人気があります。これらの効果により、特定の日には広場や儀式用道路（サックベオブ）でパレードや大衆集会が行われます。
しかし、最近の研究では、これらの現象が必ずしも春分や秋分と直接関連しているわけではなく、特定の日に限定されるものでもないことが明らかになっています。例えば、ジビルチャルトゥンの寺院の軸方向は、実際の東から約 1° ずれているため、春分や秋分の「象徴的な」写真は、その数日前または数日後に撮影することができます。チチェン・イッツァ/マヤパンでは、照らされた三角形の列が、春分や秋分の数週間にわたって観察され、その数は変化します。要約すると、光の旅や儀式（例えば、3月/9月の蛇神の降臨）は、建物の天文学的な目的を整理し、それを裏付けるものですが、考古天文学者は、至点や分点は、メソアメリカでは必ずしも基本的な日付ではないと述べています。方位は、さまざまな農業の日に太陽の昇る/沈む位置を示しており、光の効果は時間そのものを超えたものとなっていました。このように、都市の建築は、太陽が広場やサックベオを通過する太陽の現象を、市民的なショーへと変容させていましたが、その儀式的意味は、天文学的なシミュレーションだけでなく、農業カレンダーにも関連していたのです。
- 事例研究： チチェン・イッツァ（ククルカン蛇）、ジビルチャルトゥン（七人の子供たちの神殿）、マヤパン（北ピラミッドにおける同様の効果）、光の現象に関する研究所；ウアシャクトゥンまたはティカルの太陽の回帰線に配置された中央広場。
- 測定対象： 重要な日に時間とともに変化する写真シリーズ（1分あたりの光線/影）；光線の束の幅と方向；階段での構図の正確さ；サックベからの広い観客層への視認性。
- 批判的考察： 研究によれば、いわゆる「春分・秋分現象」はこの時期に発生する可能性があり、それらが必ずしも春分・秋分の設計に特有のものではないことが強調されている。太陽の社会的意義（「民衆の時間」）は広場や神殿での光の通過式典に反映されるが、これらの儀式は農業暦や政治的権力という観点から解釈される。
水力学、季節的な気候、都市計画
マヤ人は、気候の季節に合わせて都市計画を調整し、水供給、政治、儀式を統合した水インフラを構築しました。平野部では雨が季節的に降る一方で冬は乾燥しているため、貯水池、水路、堤防は干ばつ期の水供給を確保するために極めて重要でした。例えば、エドズナ（カンペチェ）では、13の本水路、31の支流、84の貯水池からなる複雑な水利システムが設計され、洪水に見舞われた谷をダム化された湖に排水して農地を灌漑していました。このシステムにより、雨水の貯留、浸水地域の排水、集約的な農業の発展が可能になりました。du.
ゼオライトは、飲料水の天然フィルターとして機能します。ティカル（グアテマラ）では重要な証拠が発見されています：コリエンタル貯水池には、飲料水フィルターとして使用される火山性ゼオライトと天然石英の層序学的混合物が存在します。XRD 分析により、紀元前 2200 年から 1000 年の間に、水はフィルターに埋め込まれたクリノプタイロライトおよびモルデナイト（ゼオライト）によって浄化されており、これがアメリカ大陸で最古の浄水システムであることが確認されています。実際、マヤ人はこのフィルターを建設するために、数十キロ離れた場所から火山砂（石英）とゼオライトを輸入していました（コリエンタル貯水池の容量は約58,000 m³で、何万人もの人々に水を供給していました）。その結果、コリエンタルの貯水池では汚染や藻類の死滅は見られず、マヤの王たちは、宮殿や寺院の隣にこれらの水構造物を建設することで、自らの権力の正当性を確立しました。
市民的統合： 水構造物は同時に市民広場としても利用されていました。カラコル（ベリーズ）では、主要な記念的な貯水池が市街地のサックベスの端に、アクセスを妨げない形で配置されており、これは水が共同で管理されていたことを示しています。時間の経過とともに、公共の貯水池と並行して、住宅地にも家庭用の貯水池が登場しました。また、マヤ人は「人工湿地」によって水質を管理していました。栄養分をろ過し、水に酸素を供給する水生植物（スイレン、ヨシなど）を植えていたのです。この貯水システムは、800年から900年にかけての深刻な干ばつによって機能を失うまで、1000年以上も機能し続けました。
- 事例研究： ティカル（コリエンタル貯水池、ゼオライトによるろ過）、エドザ（水路、堤防、人工湖）、カラコル/ウシュル（住宅および公共水道網）。
- 測定対象： 貯水池の実用容量（m³）、集水面積および季節的な更新率、濾過された堆積物のXRD分析、過去の水の微生物学的品質、寺院/宮殿との空間的関係。
- 現在の取り組み： メキシコやペルーなどの国々では、マヤの原則が再採用されています。メリダ/カンペチェでは、雨水貯留のためにデプレッションパークや都市部の池を利用しています。リマ/クスコでは、季節的な河川の氾濫を緩和する貯水中庭や「スポンジ広場」が再び登場しています。Lucero (2023) が強調しているように、マヤの 人工湿地 技術（水生植物、除去可能な堆積物、自然による補充）は、持続可能な水管理について貴重な教訓を与えてくれます。
惑星サイクルと市民権のビジョン
ポストクラシック時代には、金星と月の観測が建築や儀式において重要性を増しました。戦争や予言に関連付けられた金星は、大規模な建築物に取り入れられるようになりました。例えば、チチェン・イッツァにあるエル・カラコル（別名「天文台」）は、戦略的に配置された窓を持つ円形の塔です。研究によると、2階の窓は、夜明けと日没時に金星の最遠点の方位を示すことが明らかになっています。正面には、金星の位置に関連するレリーフと、「クック・エク」（「ケツァール星」、金星）のグリフが刻まれた円盤、そして羽のある蛇の頭を持つ人物像があります。これらすべてが、チチェン・イッツァにおける金星の観測が、ククルカンが真の神として登場したことを裏付けていることを示しています。マヤの碑文にも、儀式的な金星に関連するパレンケの「クック・エク」遺跡について言及がある。これらの配置は、ドレスデン写本にある金星図に記録されている金星の公転周期（584日）を反映している。
- 事例研究：エル・カラコル（チチェン・イッツァ）、マヤパン、パレンケにおける碑文記録。
- 測定対象： 金星の最大/最小位置および月の極点に基づく視角、発生頻度（8年ごと、18.6年周期、月の周期）、観測時間間隔。
- 方法： シミュレーションソフトウェアによる窓とスリットの位置の再構築、ドレスデン写本（金星図）の日付と月周期との相関、関連するレリーフと図像学の分析。
全体として見ると、この状況は補完的な「市民時間」の概念を想起させる：マヤ人は惑星のリズムを公共空間と密接に結びつけていた。太陽暦が農業を決定する一方で、金星は戦争や儀式のリズムを決定していました（例えば、マヤでは8年ごとに金星が出現すると同時に軍事的な緊張が高まっていました）。このアプローチは、宇宙を政治に統合する都市計画を提案しています。今日の教訓は、年間気候サイクル（太陽と雨）に加えて、社会がより広範な天文学的パターンに基づいて集団プロジェクトを開発できることを認めることです。